L’attaque imbécile contre Egerton Ryerson

Une atteinte à la décence

Egerton Ryerson n'est pas la bonne cible — écrivent Ronald Stagg et Patrice Dutil

SPÉCIAL À La Revue Dorchester.

LA VILLE DE TORONTO a annoncé en mars qu'elle réviserait 34 quartiers sur le plan de la ville pour porter le nombre actuel de 140 à 154. Le fait que l'un de ces quartiers devait s'appeler « Ryerson » a déclenché l'un de ces « débats » copieurs et historiques. qui rend parfois si ennuyeux d'être Canadien : l'accusation sans fondement selon laquelle une figure tout à fait digne du passé était un véritable méchant. Comme on pouvait s'y attendre, le même individu — le Dr Egerton Ryerson, un grand Torontois à tous points de vue — a été la cible d'une campagne visant à retirer un monument à sa mémoire sur la rue Gould, au centre-ville de Toronto, et même à changer le nom d'une université inspirée par sa mémoire.

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Ryerson (1803-1882) était l’une des figures les plus influentes de l’histoire du Haut-Canada et était considéré à son époque comme le modèle même de l’intellectuel avant-gardiste, progressiste, inclusif et mondain. Il était un phare de la réforme éducative, un combattant contre les injustices de toutes sortes et un homme bon et généreux. Ministre méthodiste, il a milité en faveur de l'égalité religieuse et a longtemps été célébré comme le fondateur du système scolaire public de l'Ontario.

Le Ryerson Institute of Technology a été fondé en 1948 en tant que collège professionnel par le gouvernement de l'Ontario pour former les anciens combattants à de nouvelles carrières. Ce nom était évident à l'époque, choisi parce qu'il était le plus grand pionnier de l'éducation accessible dans l'histoire de la province. Il a été mis à jour en 1963 avec l'ajout, à consonance britannique, de « Institut polytechnique », mais vingt ans plus tard, les administrateurs et les professeurs ont fait pression pour changer à nouveau le nom. C’est ainsi que l’Université polytechnique Ryerson est née en 1993 et ​​est devenue l’Université Ryerson tout court en 2002.

La réputation de l'Université Ryerson a été remise en question sous un angle totalement différent et inattendu lorsque la Commission de vérité et réconciliation a commencé à jeter son ombre hautement politique et parfois non historique en 2008. La CVR a rapidement fait la une des journaux en suggérant que le Dr Egerton Ryerson était impliqué dans la création de l'Université indienne. pensionnats qui ont existé après les années 1870. Était-ce vrai ? Non, mais peu importe. Il semblait plausible qu’un personnage obscur du XIXe siècle ait un côté sombre, et de toute façon serait très préjudiciable – si vous êtes un guerrier culturel cherchant à dégrader toute lueur de noblesse chez nos ancêtres.

La flamme s'étant allumée, le Conseil d'éducation autochtone de l'Université Ryerson a publié un document en 2010 déclarant que le Dr Ryerson avait joué un rôle déterminant dans la création des pensionnats. Le document contenait des noms et des déclarations mal orthographiés qui n'étaient pas étayés par des références. Basé sur des recherches limitées, il incluait des documents provenant d'un pasteur discrédité et défroqué de l'Église Unie, et n'était pas soumis à un examen par les pairs ; il ne circulait pas non plus en dehors d'un petit cercle d'administrateurs. Néanmoins, l’Université Ryerson a rapidement inséré une déclaration sur son site Web affirmant qu’Egerton Ryerson avait effectivement joué un rôle néfaste dans l’éducation autochtone.

La reconnaissance par la COMMISSION SINCLAIR du fait que Ryerson n'était pas partie prenante à la création des pensionnats post-Confédération aurait dû suffire — compte tenu du statut oraculaire accordé partout à la CVR — pour que l'Université renverse la campagne contre son propre homonyme. Néanmoins, l'administration de Ryerson a dévoilé une plaque en 2018, juste à côté de la statue du Bon Docteur, qui répétait les malentendus de 2010. La plaque déclare :

En liant directement Egerton Ryerson au génocide culturel, la plaque se moque du monument à côté duquel elle se trouve. Les protestations selon lesquelles les faits étaient ignorés et que la plaque était gravement trompeuse sont tombées dans l’oreille d’un sourd. Qu’est-ce que Sitting Bull a à voir avec cette histoire ? Le chef Sioux se réfugie quelques mois au Canada en 1877 avant de retourner aux États-Unis. Bien sûr, avec la tendance actuelle à « connaître » une seule « mauvaise » chose sans aucun contexte historique, des militants sans lien avec l'université qui ne savaient que celle d'Egerton Ryerson était une sorte de suprémaciste blanc et a insisté pour que la statue elle-même soit retirée. Les militants étudiants ont lancé leur propre campagne pour retirer le nom de Ryerson de n'importe quelle partie de l'Université, y compris du journal de l'École de journalisme. Le monument a été vandalisé à deux reprises au cours de l'été 2020 et trois personnes ont été inculpées de méfait.

En réponse, l’administration de l’Université a créé un groupe de travail à l’automne 2020 « pour recommander des mesures visant à réconcilier l’héritage d’Egerton Ryerson ». La réponse naturelle de quiconque connaissait l’histoire plus large de Ryerson était : « se réconcilier avec quoi ? La grammaire de l'administration laisse beaucoup à désirer. Il est évident que la composition du comité ne reflète pas fidèlement la communauté universitaire. Étant donné que ces affirmations n’ont aucun fondement, toute cette étude d’Egerton Ryerson devrait s’effondrer comme un château de cartes.

Mais le mouvement contre Ryerson s'inscrit dans une tendance plus large visant à se livrer à la colère contre les « hommes blancs » qui ont dominé l'histoire du Canada. Mais cette affaire est particulière car Egerton Ryerson est manifestement innocent des accusations portées contre lui. Le gouvernement progressiste-conservateur de l'Ontario a accepté à la fin des années 1940 l'idée de consacrer un nouvel établissement postsecondaire en son honneur parce que Ryerson représentait tout ce qu'il y avait de bon en matière de politique éducative. L'emplacement près de la rue Gerrard et de la rue Yonge avait un esprit : c'était l'emplacement de l'école normale (le collège des professeurs) Ryerson fondée en 1847. Sa façade a été préservée, une merveille au centre-ville de Toronto, et se dresse toujours dans le quadrilatère universitaire.

RYERSON EST NÉ dans une famille loyaliste de l’Empire-Uni du canton de Charlotteville, près de la rive nord du lac Érié. Il a grandi dans une ferme et a appris les métiers de l'agriculture et de l'élevage. C'était un étudiant compétent et dévoué, attiré par l'étude de la Bible, mais dans l'esprit non-conformiste émergent de l'époque, il était aussi un rebelle. Au lieu de suivre les traces de sa famille dans l’Église anglicane, il rejoint l’Église épiscopale méthodiste à l’âge de dix-sept ans. Il devient pasteur méthodiste et consacre sa vie à diverses missions. Le terme « missions » ne doit pas avoir une connotation négative car dans de nombreux cas à cette époque les Indiens voulaient connaître leur nouvelle religion et demandaient qu'un missionnaire leur soit envoyé pour l'enseigner.

Bien entendu, le méthodisme de Ryerson l'opposait au gouvernement, à ses partisans et à la domination anglicane du Haut-Canada. Comme en Grande-Bretagne, les mouvements religieux non anglicans étaient perçus comme un défi pour l'establishment potentiel du Haut-Canada. Il devient le premier rédacteur en chef du Christian Guardian en 1829 et jette son dévolu sur John Strachan, l'archidiacre anglican de York (rebaptisé Toronto en 1834), exigeant que les droits des méthodistes soient également respectés. Il se rendit en Grande-Bretagne en 1836 pour demander justice directement à la Couronne. Le fils d’Américains qui épousaient ce qui était devenu une dénomination très « américaine » fit de Ryerson un homme marqué. Dans beaucoup d’esprits, il était un révolutionnaire politique, une réputation qui s’est adoucie à mesure qu’il se rapprochait du centre politique dans les années 1840.

Se consacrant à l'éducation, il attira l'attention de la nouvelle garde qui dirigea la province après la rébellion de 1837. Ryerson affirma à la fin des années 1830 et au début des années 1840 que le système d'éducation de la province était inefficace. Elle était mal gouvernée, désorganisée et sous-financée. Il a fait valoir que la législation qui régissait les écoles entraînait des incohérences à travers la province en termes de qui fréquentait les écoles et de ce qui leur était enseigné. Sa solution consistait en une autorité plus forte et une réglementation relativement stricte. En 1844, il est nommé surintendant de l'éducation du Canada-Ouest et entreprend de transformer le système scolaire. Ses actions révolutionnaires eurent un impact durable.

Peu de temps après sa nomination, Ryerson entreprit une tournée d'un an dans des établissements d'enseignement en Grande-Bretagne et en Europe, pour en apprendre davantage sur les méthodes d'enseignement les plus éclairées de l'époque ainsi que sur les principales pratiques en matière d'administration scolaire. Il était très attentif à ce qui se passait dans les centres les plus progressistes des États-Unis, notamment dans l’État de New York.

Il se mit rapidement au travail et proposa en 1846 une réforme scolaire majeure qui aurait un effet transformateur bien au-delà du Canada-Ouest. La nouvelle loi sur les écoles communes stipulait qu'un conseil scolaire général soit créé pour régir l'éducation et formuler des recommandations sur les programmes d'études dans les 20 districts scolaires de la province. Les règlements comprenaient des dispositions visant à garantir de meilleurs ratios enseignants-élèves, des règles de gestion scolaire et des listes de textes acceptables – de préférence rédigés par des Canadiens. Le Conseil scolaire général serait présidé par lui, à titre de surintendant de l'Éducation, et comprendrait six autres personnes nommées par le gouvernement. La Loi reconnaissait les écoles catholiques comme étant admissibles au financement provincial.

Le véritable obstacle à l’éducation reste l’accessibilité financière et les faits montrent que seule la moitié des enfants d’âge scolaire fréquentent réellement les cours. Il a exercé de fortes pressions pour convaincre le gouvernement de faire de la scolarisation un droit universel dans la province et a finalement réussi à faire de nombreux progrès. La loi révisée sur les écoles communes de 1850 exigeait que les écoles soient financées autant que possible par leurs gouvernements locaux. Bon nombre des municipalités les plus prospères ont pu répondre à cette demande, mais la plupart n’y sont pas parvenues. Cet objectif n’a été atteint qu’après la Confédération, lorsque l’Ontario a adopté une loi sur les écoles polyvalentes en 1871. Cette loi rendait l’éducation obligatoire pour tout enfant (garçon ou fille, correctement séparé) jusqu’à l’âge de 12 ans et prévoyait davantage de financement pour les écoles secondaires. Ryerson croyait également aux écoles postsecondaires. Il fut parmi les fondateurs de la Methodist Upper Canada Academy de Cobourg, qui devint bientôt le Victoria College, qui fit plus tard partie de l'Université de Toronto ; et de l'École normale de Toronto dédiée à la formation des enseignants.

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EGERTON RYERSON ÉTAIT profondément intéressé par la vie et l’éducation des peuples autochtones. Jeune homme, il fut nommé à la mission Credit, domicile des Mississaugas. À la Credit Mission, située dans ce qui est aujourd'hui la ville de Mississauga, l'homme de 23 ans partit en 1826-1827 pour apprendre l'ojibwe (Anishinaabemowin) et travailla dans les champs avec les gens de la colonie. « J'étais à cette époque un parfait étranger aux Indiens et je connaissais peu leurs coutumes », rapportait Ryerson dans l'American Methodist Magazine en 1827. « Mais la manière affectueuse avec laquelle ils me reçurent et la joie qu'ils semblaient ressentir à l'époque. cette occasion a supprimé toute l’étrangeté du sentiment national et m’a permis de les embrasser comme des frères et de les aimer comme mon propre peuple.

Premier missionnaire méthodiste à vivre avec les Credit Mississauga, Ryerson s'est joint à leur lutte pour obtenir un titre de propriété sur leurs terres à l'embouchure de la rivière Credit, à 12 milles à l'ouest de Toronto. Il s'est tenu à leurs côtés pour protéger leur territoire restant contre l'invasion constante des colons canadiens-britanniques (à cette époque, les peuples autochtones constituaient moins de 1 % de la population de l'Ouest canadien). Son espoir, en fait la façon de penser progressiste de l’époque, était d’aider les communautés autochtones à devenir agriculteurs. Il a gagné leur respect. Le Credit Mississauga admirait Egerton, qui retroussait ses manches, mangeait, vivait et travaillait à leurs côtés. Lors d'un incendie du conseil en décembre 1826, le Credit Mississauga « adopta » l'homme de 23 ans, lui donnant le nom ojibwe d'un chef réputé récemment décédé : « Cheechock » ou « Chechalk », qui avait appartenu au doodem Eagle . Le nom « Chechalk » signifiait « oiseau sur l’aile ». Ryerson est également devenu un ami de longue date du futur chef Kahkewaquonaby (Sacred Feathers), connu sous le nom de Peter Jones.

Il n'a jamais oublié ses amis de Mississauga. Il engagea deux jeunes hommes de Mississauga comme apprentis chez son Christian Guardian : John Sawyer était le fils du chef en chef, et William Wilson (ou Willson), un jeune homme doué. Au cours de sa longue carrière, il a également fait progresser la carrière de plusieurs jeunes hommes autochtones talentueux. Au cours de son voyage en Angleterre en 1836-1837, Ryerson espérait influencer la reine Victoria, qui accéda au trône en juin 1837, et fit appel aux autorités de l'Église et aux représentants du gouvernement britannique pour la protection du territoire restant des Anishinabeg dans le Haut-Canada.

IL EST DONC fondamentalement faux de blâmer Egerton Ryerson pour la création des pensionnats. C'est le chef Peter Jones, en collaboration avec d'autres méthodistes éminents, qui a soutenu que le gouvernement devrait financer des écoles pour former les hommes autochtones aux nouvelles techniques agricoles, afin qu'ils puissent survivre dans une colonie où les terres pour chasser et pêcher librement disparaissaient rapidement. . On ignore trop souvent que les peuples autochtones eux-mêmes voulaient des écoles financées par le gouvernement. En 1842, les autorités du Canada-Ouest ont accepté le concept, comme un moyen d'installer les Premières Nations sur des fermes et d'éliminer les dépenses liées aux paiements annuels des traités, ce qui n'est pas la même chose que d'essayer de les assimiler. L'assimilation était un processus naturel qui se produisait de toute façon depuis des générations ; aucune culture n’est statique dans un contexte colonial dynamique où les deux côtés ont adopté l’idée de progrès.

Deux ans après que Ryerson ait été nommé surintendant, des représentants du gouvernement ont rencontré trente chefs aux Narrows du lac Simcoe et au lac Couchiching, à Orillia. Ensemble, ils représentaient la plupart des Premières Nations de ce qui est aujourd'hui le centre-sud de l'Ontario. Après quelques discussions, presque tous les dirigeants ont convenu que de telles écoles étaient nécessaires, et beaucoup ont même accepté d'utiliser une partie des paiements de leur traité pour les soutenir. Un an plus tard, le 18 mars 1847, George Vardon, secrétaire civil du ministère des Affaires indiennes, écrivit à Ryerson à la suite d'une rencontre fortuite à Montréal et lui demanda conseil « pour établir des écoles de travail manuel pour l'éducation de la jeunesse indienne de cette province ». .» Il a demandé « des suggestions (le résultat de vos observations et expériences en Europe) que vous pourriez concevoir comme étant utiles ». Vardon a alors exhorté Ryerson à agir rapidement. « Vous savez qu'il y a de nombreuses personnes dans la colonie, bien que motivées par des motifs différents, qui se réjouiront également de l'échec d'un plan qui tend à placer les Indiens sur un pied d'égalité parfaite avec leurs frères blancs. Il est extrêmement improbable qu’un haut fonctionnaire tel que Vardon dise quelque chose qui contredise les vues de ses supérieurs politiques. Selon lui, les pensionnats n'avaient pas pour but de nier la culture des Premières Nations, mais plutôt de leur donner les compétences nécessaires pour fonctionner dans une société de plus en plus dominée par les colons européens. La lettre de Vardon indique clairement qu'il s'attendait à ce que Ryerson fasse des suggestions pour des programmes qui élèveraient les enfants autochtones en Ontario – et qu'il devrait s'attendre à une résistance de la part des réactionnaires. Le gouvernement a contacté Ryerson, un expert reconnu en matière d'éducation, précisément parce qu'il était progressiste.

Au cours de l'hiver 1847, Egerton écrivit, à la demande du ministère des Affaires indiennes de la province du Canada (uni depuis la Loi sur le Canada post-rébellion proclamée en 1841), une longue lettre recommandant des écoles de formation agricole autochtones. C’était l’expression naturelle de quelque chose qu’il promouvait depuis ses années avec les Mississaugas.

Le modèle d'Egerton pour un internat autochtone était Hofwyl, près de Berne, en Suisse, une institution fondée par Philipp Emanuel von Fellenberg. Ryerson visita l'école en 1845 et s'inspira plus tard des réformes éducatives de Fellenberg dans son Rapport sur un système d'enseignement primaire public pour le Haut-Canada de 1847 . L’internat suisse pour les ruraux pauvres semblait une source d’inspiration logique pour une école d’agriculture pour les autochtones. L'école devrait éventuellement payer elle-même (ou presque). Les jeunes élèves produiraient les récoltes et s'occuperaient du bétail, ce qui paierait les factures. L'entrée était volontaire. L'intention de Ryerson était d'amener les peuples autochtones à apprendre à utiliser les outils et l'équipement nécessaires pour cultiver à la manière européenne. En fin de compte , les diplômés pourraient diriger eux-mêmes le ou les internats. L’agriculture fournirait aux peuples autochtones un moyen durable de survivre, et ils pourraient en effet continuer à exister en tant que peuple distinct sur leurs propres terres.

Selon Ryerson, la meilleure garantie pour les étudiants autochtones de voler de leurs propres ailes était de devenir autonomes et indépendants. En ce sens, son approche était différente de celle des pensionnats indiens fédéraux créés en 1883, deux ans après la mort de Ryerson. Ryerson était convaincu que l’éducation agricole était nécessaire parce qu’il craignait que les communautés autochtones ne soient détruites si elles ne changeaient pas leur vie économique. Il a formulé des suggestions générales pour un programme typique de son époque.

IL EST ÉVIDENT de dire qu’il s’agissait d’une approche condescendante basée sur les modèles euro-canadiens, mais en fait elle avait le soutien de la plupart des dirigeants autochtones de ce qui est aujourd’hui le centre-sud de l’Ontario. Ryerson a participé précisément parce qu'il considérait l'enseignement agricole comme le meilleur instrument pour protéger les Premières Nations contre l'avancée de la colonisation et le début inexorable de l'industrialisation.

Deux écoles ont été créées. Elles seraient supervisées par le gouvernement et dirigées par les méthodistes, tout comme la plupart des écoles des réserves. Ils différaient cependant nettement des pensionnats ultérieurs. L'enseignement était dispensé par des enseignants formés pour le système scolaire ordinaire, et non par des membres du clergé qui pouvaient manquer d'une telle formation. Les enfants pouvaient parler leur propre langue – comme c’était souvent le cas dans les pensionnats, sur la base de l’histoire orale des anciens élèves. La participation était volontaire. La religion était une matière dans le programme scolaire, et non la caricature dont nous entendons parler aujourd’hui d’un outil de conversion et d’assimilation forcée. En tant que fervent chrétien, Ryerson aurait été horrifié par les abus et les cruautés perpétrés plus tard sur les enfants autochtones par certains enseignants des pensionnats ultérieurs.

Les écoles d'agriculture indiennes de la province du Canada ont connu un échec, principalement parce que le gouvernement a refusé de les financer adéquatement. Seules deux des trois écoles proposées ont été créées, obligeant certains élèves à vivre loin de chez eux. Les terres agricoles promises aux diplômés n’ont pas été données. La combinaison des études en classe et du travail agricole créait un emploi du temps trop épuisant. Mais malgré cela, dans ce petit aspect de sa carrière, Egerton Ryerson a démontré ses instincts humains uniques de générosité et de reconnaissance des besoins des minorités. C’était le même homme qui défendait avec audace les écoles pour les minorités catholiques et canadiennes-françaises dans une province farouchement anglophone et protestante.

Il est donc ridicule et injuste qu’Egerton Ryerson soit accusé d’avoir créé un système de pensionnats visant à éradiquer la culture autochtone. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité. Le bilan est clair et convaincant et – à en juger par le rapport final de la Commission Vérité et Réconciliation – incontesté. La conclusion est donc inéluctable : la cabale militante qui s’agite contre cet homme honnête n’est rien d’autre que le produit d’une politique identitaire de destruction. Les citoyens canadiens et leurs dirigeants timides doivent reconnaître qu'Egerton Ryerson a été faussement accusé et inverser la tendance à attaquer de véritables héros.

NOTE. Quelques lecteurs ont demandé des références, et M. Stagg a fourni ce qui suit : « Pour ceux qui souhaitent poursuivre eux-mêmes leurs recherches, voici la plupart des sources de notre article. Si quelqu'un souhaite approfondir ses recherches sur Egerton Ryerson, il existe d'autres sources disponibles sur d'autres aspects de sa vie et de son œuvre.

SOURCES PRINCIPALES La source d'information la plus complète sur Ryerson et ses relations avec les Premières Nations se trouve dans les notes historiques de Mississauga du XIXe siècle de Donald Smith conservées à la bibliothèque Pratt des archives de l'Université Victoria de l'Université de Toronto. En raison de la pandémie de Covid-19, ces documents ne sont actuellement pas accessibles. Il les a utilisés pour préparer ses deux livres, Sacred Feathers (1987) et Mississauga Portraits (2013). L'excellent inventaire que les Archives ont préparé à partir de ses notes de recherche données (recueillies sur près d'un demi-siècle) identifie les principaux dossiers à consulter -- Boîte 24, dossiers 9 à 14. Les dossiers 9 à 11 couvrent Ryerson et les peuples autochtones, 1803- 1882. Les dossiers comprennent tout ce qu'il a pu localiser - la plupart des informations datent du milieu des années 1820 à la fin des années 1830. Ses dossiers sur Hofwyl, l'école suisse tant admirée de Ryerson, sont numérotés de 12 à 14. Pour un résumé complet de la collection lunettes simplement : « Donald B. Smith, Pratt Library, Egerton Ryerson (Fonds 80). » D'autres documents relatifs aux Mississauga et aux Anishinabeg de l'Ontario du XIXe siècle se trouvent dans le fonds Donald B. Smith, à la bibliothèque de l'Université Trent, à Peterborough, sous les numéros d'accès 13-007 et 15-009. Ceux-ci sont également actuellement fermés en raison de la pandémie de Covid-19. Le document essentiel de 1847 d'Egerton Ryerson a été imprimé un demi-siècle après sa rédaction. Statistiques concernant les écoles indiennes avec rapport du Dr Ryerson de 1847 en pièce jointe est reproduit sur le World Wide Web. Le 27 avril 2021, l'archiviste canadien Bill Russell a localisé le document original dans RG 10, volume 164, pages 95368-95384. Il a été microfilmé sur la bobine C-11501 de Bibliothèque et Archives Canada. L'article de John Leslie, « The Bagot Commission: Developing a Corporate Memory for the Indian Department », Historical Papers/Communications historiques, 17,1 (1982), pages 21-52, est très utile pour comprendre la politique indienne dans le centre du Canada en Dans les années 1840 et 1850, les mémoires d'Egerton Ryerson, « The Story of My Life », édités par J. George Hodgins (Toronto : William Briggs, 1883), publiés à titre posthume, sont disponibles sur le Web. Chapitre quatre, « Missionnaire auprès des Indiens de River Credit ; » et Cinquièmement, « Journal des travaux des Indiens » sont fascinants. Les récits contemporains de Mississauga comprennent Life and Journals de Peter Jones (Toronto : Anson Green, 1860) et son History of the Ojebway Indians (Londres : AW Bennett, 1861).

SOURCES SECONDAIRES Le chapitre sept de Neil Semple, « Les méthodistes et les autochtones avant 1860 », dans The Lord's Dominion. The History of Canadian Methodism (Montréal et Kingston : McGill-Queen's University Press, 1996), 148-178, examine l'ensemble des premières activités de sensibilisation autochtone méthodiste. La thèse de maîtrise de Hope MacLean pour l'Université de Toronto (1978), « The Hidden Agenda: Methodist Attitudes to the Ojibwa and the Development of Indian Schooling in Upper Canada, 1821-1860), en fournit le meilleur aperçu. Ses deux articles publiés sur les méthodistes et l'éducation des Mississauga sont disponibles sur le Web : « A Positive Experiment in Indigenous Education: The Methodist Ojibwa Day Schools in Upper Canada, 1824-1833 », Canadian Journal of Native Studies 22,1 ( 2002) : 23-63 ; et « Participation des Ojibwa aux pensionnats méthodistes du Haut-Canada, 1828-1860 », Revue canadienne d'études autochtones 25,1 (2005) : 93-137. La biographie très lisible de Clara Thomas de 1969, Ryerson of Upper Canada (Toronto : Ryerson, 1969), le court aperçu bien illustré d'Egerton Ryerson de Laura Damania (Don Mills, Ontario : Fitzhenry & Whiteside, 1975) constituent de bonnes introductions. Pour plus de détails sur la mission de crédit, voir Donald B. Smith, Sacred Feathers. Le révérend Peter Jones (Kahkewaquonaby) et les Indiens de Mississauga (Toronto : University of Toronto Press, 1987) et Mississauga Portraits ; Voix ojibwe du Canada du dix-neuvième siècle (2013). Parmi les études utiles figurent : Kevin Hutchings, Transatlantic Upper Canada. Portraits dans la littérature, la terre et les relations entre les Britanniques et les Autochtones (Montréal et Kingston : McGill-Queen's University Press, 2020) ; et Niigonwedom James Sinclair, « Nindoodemag Bagijiganan : A History of Anishinaabeg Narrative » (thèse de doctorat, Université de la Colombie-Britannique, 2013). La référence sur tous les aspects de la vie d'Egerton reste l'étude en deux volumes de CB Sissons, Egerton Ryerson. Sa vie et ses lettres (Toronto : Clarke Irwin, 1937-1947). L'esquisse de Ryerson réalisée par RD Gidney, disponible sur le Web dans le Dictionnaire biographique du Canada, est facile d'accès et fournit un aperçu critique et scientifique. L'aperçu fourni par J. Donald Wilson, « The Ryerson Years in Canada West », dans Canadian Education: A History, eds. J. Donald Wilson, Robert M. Stamp et Louis-Philippe Audet (Scarborough, Ontario : Prentice-Hall of Canada, 1970), 214-240, en fournissent un bon résumé. Pour en savoir plus sur les Anishinabeg du 19e siècle, voir Heidi Bohaker, Doodem et Council Fire. La gouvernance anishinaabe par l’alliance (Toronto : University of Toronto Press, 2020).

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