El ataque imbécil a Egerton Ryerson

Un asalto a la decencia

Egerton Ryerson es el objetivo equivocado: escriben Ronald Stagg y Patrice Dutil

ESPECIAL PARA The Dorchester Review.

LA CIUDAD DE TORONTO anunció en marzo que revisaría 34 vecindarios en el mapa de la ciudad para elevar los 140 actuales a 154. El hecho de que uno de estos vecindarios se llamara “Ryerson” desató uno de esos “debates” de imitación histórica. que a veces hace que sea tan molesto ser canadiense: la acusación infundada de que alguna figura bastante valiosa del pasado era un completo villano. Como era de esperar, el mismo individuo (el Dr. Egerton Ryerson, un gran torontoniano desde cualquier punto de vista) fue el objetivo de una campaña para eliminar un monumento en su memoria en Gould Street en el centro de Toronto, e incluso cambiar el nombre de una universidad inspirada en su memoria.

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Ryerson (1803-1882) fue una de las figuras más influyentes en la historia del Alto Canadá y en su época fue considerado el modelo mismo del intelectual mundano, progresista, inclusivo y con visión de futuro. Fue un faro de reforma educativa, un luchador contra todo tipo de injusticia y un hombre amable y generoso. Ministro metodista, impulsó la igualdad religiosa y durante mucho tiempo ha sido celebrado como el fundador del sistema de escuelas públicas de Ontario.

El Instituto de Tecnología Ryerson fue fundado en 1948 como una escuela vocacional por el gobierno de Ontario para capacitar a veteranos de guerra para nuevas carreras. El nombre era obvio en ese momento, elegido porque era el mayor pionero de la educación accesible en la historia de la provincia. Se actualizó en 1963 con la adición de sonido británico de “Instituto Politécnico”, pero veinte años después, los administradores y profesores estaban presionando para cambiar el nombre nuevamente. Y así nació la Universidad Politécnica de Ryerson en 1993, y se convirtió en la Universidad de Ryerson sin más en 2002.

El buen nombre de la Universidad Ryerson fue cuestionado desde un ángulo completamente diferente e inesperado cuando la Comisión de la Verdad y la Reconciliación comenzó a proyectar su sombra altamente política y a veces ahistórica en 2008. La CVR pronto fue noticia por sugerir que el Dr. Egerton Ryerson estaba involucrado en la creación de la Universidad de la India. escuelas residenciales que existieron después de la década de 1870. ¿Era verdad? No. Pero no importa. Parecía plausible que una oscura figura del siglo XIX tuviera un lado oscuro y, de todos modos, sería muy dañino, si eres un guerrero cultural que desea desfigurar cualquier destello de nobleza en nuestros antepasados.

Una vez encendida la llama, el Consejo de Educación Aborigen de la Universidad de Ryerson publicó un documento en 2010 declarando que el Dr. Ryerson había desempeñado un papel decisivo en el establecimiento de escuelas residenciales. El documento contenía nombres y declaraciones mal escritos que no estaban respaldados por referencias. Basado en una investigación limitada, incluía material de un ministro de la Iglesia Unida desacreditado y expulsado del sacerdocio, y no estaba sujeto a revisión por pares; tampoco circuló fuera de un pequeño círculo de administradores. Sin embargo, la Universidad Ryerson pronto insertó una declaración en su sitio web afirmando que Egerton Ryerson había desempeñado efectivamente un papel nefasto en la educación indígena.

El reconocimiento por parte de la COMISIÓN SINCLAIR de que Ryerson no era parte en la creación de escuelas residenciales posteriores a la Confederación debería haber sido suficiente (dado el estatus oracular otorgado en todas partes a la CVR) para que la Universidad revirtiera la campaña contra su propio homónimo. Sin embargo, la administración de Ryerson descubrió una placa en 2018, justo al lado de la estatua del buen Doctor, que repetía los malentendidos de 2010. La placa declara:

Al vincular directamente a Egerton Ryerson con el genocidio cultural, la placa se burla del monumento al lado del cual se encuentra. Las protestas de que se estaban ignorando los hechos y de que la placa era gravemente engañosa cayeron en oídos sordos. ¿Qué tiene que ver Toro Sentado con esta historia? El jefe sioux buscó refugio en Canadá durante unos meses en 1877 antes de regresar a los EE. UU. Por supuesto, con la tendencia actual de "saber" sólo una cosa "mala" sin ningún contexto histórico, activistas ajenos a la universidad que sólo sabían que Egerton Ryerson era una especie de supremacista blanco e insistió en que se retirara la estatua. Los estudiantes activistas lanzaron su propia campaña para eliminar el nombre de Ryerson de cualquier parte de la Universidad, incluido el periódico de la Escuela de Periodismo. El monumento fue destrozado dos veces en el verano de 2020 y tres personas han sido acusadas de travesuras.

En respuesta, la administración de la Universidad creó un grupo de trabajo en el otoño de 2020 “para recomendar acciones para reconciliar el legado de Egerton Ryerson”. La respuesta natural de cualquiera que conociera la historia más amplia de Ryerson fue: “¿reconciliarse con qué?” La gramática de la administración deja mucho que desear. Que la composición del comité no refleja con precisión a la comunidad universitaria es evidente para todos. Dado que, para empezar, no hay fundamento para las afirmaciones, toda esta revisión de Egerton Ryerson debería colapsar como un castillo de naipes.

Pero el movimiento contra Ryerson pertenece a una tendencia más amplia de entregarse a la ira contra los “hombres blancos” que dominaron la historia de Canadá. Pero este caso es especial porque Egerton Ryerson es evidentemente inocente de los cargos. El gobierno conservador progresista de Ontario estuvo de acuerdo a finales de la década de 1940 con la idea de dedicar una nueva institución postsecundaria en su honor porque Ryerson representaba todo lo bueno en política educativa. La ubicación cerca de Gerrard Street y Yonge tenía un espíritu: era la ubicación de la Escuela Normal (la escuela de profesores) que Ryerson fundó en 1847. Su fachada se ha conservado, una especie de maravilla en el centro de Toronto, y todavía se mantiene en pie. el cuadrilátero universitario.

RYERSON NACIÓ en una familia leal al Imperio Unido en el municipio de Charlotteville, cerca de la costa norte del lago Erie. Creció en una granja y aprendió los oficios de la agricultura y la ganadería. Era un estudiante capaz y dedicado, atraído por el estudio de la Biblia, pero en el espíritu inconformista emergente de la época también era un rebelde. En lugar de seguir los pasos familiares en la Iglesia Anglicana, se unió a la Iglesia Metodista Episcopal cuando tenía diecisiete años. Se convirtió en ministro metodista y dedicó su vida a diversas misiones. El término “misiones” no debe tener una connotación negativa porque en muchos casos en esta época los indios querían conocer su nueva religión y pidieron que les enviaran un misionero para enseñarles.

El metodismo de Ryerson, por supuesto, lo puso en oposición al gobierno, sus partidarios y la dominación anglicana del Alto Canadá. Al igual que en Gran Bretaña, los movimientos religiosos no anglicanos fueron vistos como un desafío al posible establishment en el Alto Canadá. Se convirtió en el primer editor de The Christian Guardian en 1829 y puso su mirada en John Strachan, el archidiácono anglicano de York (rebautizado como Toronto en 1834), exigiendo que se respetaran por igual los derechos de los metodistas. Viajó a Gran Bretaña en 1836 para pedir justicia directamente a la Corona. Hijo de estadounidenses que abrazaban lo que se había convertido en una denominación muy “estadounidense” convirtió a Ryerson en algo así como un hombre marcado. En muchas mentes, era un revolucionario político, reputación que se suavizó a medida que se acercaba al centro político en la década de 1840.

Volviendo sus energías a la educación, llamó la atención de la nueva guardia que dirigió la provincia después de la rebelión de 1837. Ryerson argumentó a finales de la década de 1830 y principios de la de 1840 que el sistema educativo de la provincia era ineficaz. Estaba mal gobernado, desorganizado y carecía de fondos suficientes. Sostuvo que la legislación que regía las escuelas generaba inconsistencias en toda la provincia en términos de quiénes asistían a las escuelas y qué se les enseñaba. Su solución fue una autoridad más fuerte y una regulación relativamente estricta. En 1844, fue nombrado Superintendente de Educación del Oeste de Canadá y se dedicó a transformar el sistema escolar. Sus acciones revolucionarias tuvieron un impacto duradero.

Poco después de su nombramiento, Ryerson emprendió una gira de un año por establecimientos educativos en Gran Bretaña y Europa, para conocer los métodos de enseñanza más ilustrados de la época, así como las prácticas líderes en la administración escolar. Prestó mucha atención a lo que estaba sucediendo en los centros más progresistas de Estados Unidos, especialmente en el estado de Nueva York.

Se puso rápidamente a trabajar y en 1846 propuso una importante reforma escolar que tendría un efecto transformador mucho más allá del oeste de Canadá. La nueva Ley de Escuelas Comunes estipulaba que se crearía una Junta Escolar General para gobernar la educación y hacer recomendaciones para el plan de estudios en los 20 distritos escolares de la provincia. Las regulaciones incluían disposiciones para garantizar mejores proporciones entre docentes y estudiantes, reglas de gestión escolar y listas de textos aceptables, preferiblemente escritos por canadienses. La Junta Escolar General estaría presidida por él, como Superintendente de Educación, e incluiría a otras seis personas nombradas por el gobierno. La ley reconocía a las escuelas católicas como elegibles para recibir financiación provincial.

El verdadero impedimento para la educación seguía siendo la asequibilidad y la evidencia demostraba que sólo la mitad de los niños en edad escolar asistían realmente a clases. Presionó intensamente para convencer al gobierno de que hiciera de la escolarización un derecho universal en la provincia y finalmente logró lograr una serie de avances. La Ley de Escuelas Comunes revisada de 1850 exigía que las escuelas fueran financiadas por sus gobiernos locales en la medida de lo posible. Muchos de los municipios más prósperos pudieron satisfacer esa demanda, pero la mayoría no. Ese objetivo sólo se logró después de la Confederación, cuando Ontario aprobó una Ley de Escuelas Integrales en 1871. Hizo que la educación fuera obligatoria para cualquier niño (niño o niña, debidamente segregados) hasta los 12 años y proporcionó más fondos para las escuelas secundarias. Ryerson también creía en las escuelas postsecundarias. Estuvo entre los fundadores de la Academia Metodista del Alto Canadá en Cobourg, que pronto se convirtió en Victoria College, más tarde parte de la Universidad de Toronto ; y de la Escuela Normal de Toronto dedicada a la formación de docentes.

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EGERTON RYERSON ESTABA profundamente interesado en la vida y la educación de los pueblos indígenas. Cuando era joven fue designado para la misión Credit, hogar de los Mississaugas. En Credit Mission, ubicada en lo que hoy es la ciudad de Mississauga, el joven de 23 años partió en 1826/27 para aprender ojibwe (Anishinaabemowin) y trabajó en el campo con la gente del asentamiento. “En aquella época yo era un perfecto desconocido para los indios y poco familiarizado con sus costumbres”, informó Ryerson en la American Methodist Magazine en 1827. “Pero la manera afectuosa en que me recibieron y la alegría que parecían sentir La ocasión eliminó toda la extrañeza del sentimiento nacional y me permitió abrazarlos como hermanos y amarlos como a mi propio pueblo”.

Ryerson, el primer misionero metodista que vivió con Credit Mississauga, se unió a su lucha para obtener un título de propiedad de sus tierras en la desembocadura del río Credit, 12 millas al oeste de Toronto. Estuvo a su lado para proteger la base terrestre que les quedaba contra los colonos canadienses británicos cada vez más invasores (en ese momento, los pueblos indígenas constituían menos del 1% de la población del oeste de Canadá). Su esperanza, de hecho la forma progresista de pensar en ese momento, era ayudar a las comunidades indígenas a convertirse en agricultores. Se ganó su respeto. El Credit Mississauga admiraba a Egerton, quien se arremangó, comió, vivió y trabajó junto a ellos. En un incendio municipal en diciembre de 1826, el Credit Mississauga “adoptó” al joven de 23 años, dándole el nombre ojibwe de un jefe muy respetado recientemente fallecido: “Cheechock” o “Chechalk”, que había pertenecido al Eagle doodem . El nombre "Chechalk" significaba "pájaro en vuelo". Ryerson también se convirtió en amigo de toda la vida del futuro jefe Kahkewaquonaby (Sacred Feathers), conocido como Peter Jones.

Nunca olvidó a sus amigos de Mississauga. Contrató a dos jóvenes de Mississauga como aprendices en su Christian Guardian : John Sawyer era hijo del jefe principal y William Wilson (o Willson), un joven talentoso. Durante su larga carrera, también hizo avanzar las carreras de varios jóvenes indígenas talentosos. Durante su viaje a Inglaterra de 1836-37, Ryerson esperaba influir en la reina Victoria, que ascendió al trono en junio de 1837, y apeló a las autoridades eclesiásticas y a los funcionarios del gobierno británico para que protegieran la base terrestre restante de los anishinabeg en el Alto Canadá.

Por tanto, es fundamentalmente incorrecto culpar a Egerton Ryerson por crear escuelas residenciales. Fue el jefe Peter Jones, en colaboración con otros metodistas destacados, quien argumentó que el gobierno debería financiar escuelas para educar a los hombres indígenas en las nuevas técnicas agrícolas, para que pudieran sobrevivir en una colonia donde las tierras para cazar y pescar libremente estaban desapareciendo rápidamente. . Con demasiada frecuencia se ignora que los propios pueblos indígenas querían escuelas financiadas por el gobierno. En 1842, las autoridades del oeste de Canadá aceptaron el concepto, como una forma de colocar a las Primeras Naciones en granjas y eliminar el gasto de los pagos anuales del tratado, lo que no es lo mismo que intentar asimilarlos. La asimilación era un proceso natural que de todos modos había estado ocurriendo durante generaciones; ninguna cultura es estática en un entorno colonial dinámico donde ambas partes abrazaron la idea de progreso.

Dos años después de que Ryerson fuera nombrado superintendente, funcionarios del gobierno se reunieron con treinta jefes en The Narrows of Lake Simcoe y Lake Couchiching en Orillia. Juntos, representaron a la mayoría de las Primeras Naciones en lo que hoy es el centro-sur de Ontario. Después de algunas discusiones, casi todos los líderes estuvieron de acuerdo en que dichas escuelas eran necesarias, y muchos incluso acordaron utilizar parte de los pagos del tratado para ayudar a sostenerlas. Un año más tarde, el 18 de marzo de 1847, George Vardon, secretario civil del Departamento de la India, escribió a Ryerson tras un encuentro casual en Montreal y le pidió consejo "para establecer escuelas de trabajo manual para la educación de la juventud india en esta provincia". .” Pidió “sugerencias (el resultado de sus observaciones y experiencias en Europa) que considere útiles”. Vardon luego instó a Ryerson a actuar rápidamente. "Usted es consciente de que hay numerosas personas en la colonia, aunque movidas por diferentes motivos, que igualmente se alegrarán del fracaso de un plan que tiende a colocar a los indios en un pie de perfecta igualdad con sus hermanos blancos". Es extremadamente improbable que un alto funcionario como Vardon dijera algo que contradijera las opiniones de sus superiores políticos. Según su declaración, las escuelas residenciales no pretendían negar la cultura de las Primeras Naciones, sino más bien darles las habilidades para funcionar en una sociedad cada vez más dominada por colonos europeos. La carta de Vardon deja claro que esperaba que Ryerson ofreciera sugerencias sobre programas que elevarían a los niños indígenas en Ontario, y que tendría que esperar la reacción de los reaccionarios. El gobierno se acercó a Ryerson, un reconocido experto en educación, precisamente porque era un progresista.

En el invierno de 1847, Egerton escribió, a petición del Departamento Indio de la Provincia de Canadá (unido desde la Ley de Canadá posterior a la rebelión que fue proclamada en 1841), una extensa carta que recomendaba escuelas de formación agrícola indígena. Era una expresión natural de algo que había promovido desde sus días con los Mississaugas.

El modelo de Egerton para un internado indígena fue Hofwyl, cerca de Berna, Suiza, una institución fundada por Philipp Emanuel von Fellenberg. Ryerson visitó la escuela en 1845 y luego se basó en las reformas educativas de Fellenberg en su Informe de 1847 sobre un sistema de instrucción primaria pública para el Alto Canadá . El internado suizo para los pobres de las zonas rurales parecía una inspiración lógica para una escuela agrícola para pueblos indígenas. Al final, la escuela tendría que pagar sus propios gastos (o casi). Los jóvenes alumnos producirían las cosechas y cuidarían el ganado, que pagaría las cuentas. La entrada fue voluntaria. La intención de Ryerson era que los pueblos indígenas aprendieran el uso de las herramientas y equipos necesarios para cultivar a la manera europea. Al final , los graduados podrían dirigir el internado o las escuelas ellos mismos. La agricultura proporcionaría a los pueblos indígenas una forma sostenible de sobrevivir y, de hecho, podrían seguir existiendo como un pueblo separado en sus propias tierras.

Ryerson creía que la mejor garantía para que los estudiantes indígenas pudieran valerse por sí mismos era volverse autosuficientes e independientes. En ese sentido, su enfoque era diferente al de las Escuelas Residenciales Indígenas federales que se crearon en 1883, dos años después de la muerte de Ryerson. Ryerson estaba convencido de que se requería educación agrícola porque temía que las comunidades indígenas fueran destruidas a menos que cambiaran su vida económica. Ofreció sugerencias generales para un plan de estudios que eran típicos de su época.

ES OBVIO decir que fue un enfoque condescendiente basado en modelos eurocanadienses, pero en realidad contó con el apoyo de la mayoría de los líderes indígenas en lo que hoy es el centro-sur de Ontario. Ryerson participó precisamente porque veía la educación agrícola como el mejor instrumento para proteger a las Primeras Naciones del avance de los asentamientos y del inexorable inicio de la industrialización.

Se establecieron dos escuelas. Serían supervisadas por el gobierno y dirigidas por los metodistas, como la mayoría de las escuelas de la reserva. Sin embargo, se diferenciaban notablemente de las escuelas residenciales posteriores. La enseñanza estaba a cargo de maestros capacitados para el sistema escolar regular, no de clérigos que podrían carecer de dicha capacitación. Los niños podían hablar su propio idioma, como de hecho ocurría a menudo en los internados, basándose en la historia oral de los alumnos. La asistencia fue voluntaria. La religión era una materia del plan de estudios, no la caricatura que hoy escuchamos de una herramienta de conversión y asimilación forzada. Como cristiano devoto, Ryerson se habría sentido horrorizado por los abusos y crueldades perpetradas más tarde contra niños indígenas por algunos maestros en escuelas residenciales posteriores.

Las escuelas agrícolas indias de la provincia de Canadá fracasaron, principalmente porque el gobierno se negó a financiarlas adecuadamente. Sólo se crearon dos de las tres escuelas propuestas, lo que obligó a algunos estudiantes a vivir lejos de casa. Las tierras de cultivo prometidas a los graduados no fueron entregadas. La combinación de estudios en el aula y trabajo agrícola creó un horario demasiado agotador. Pero aun así, en este pequeño aspecto de su carrera, Egerton Ryerson demostró sus instintos excepcionalmente humanos de generosidad y reconocimiento de las necesidades de las minorías. Este fue el mismo hombre que defendió audazmente las escuelas para las minorías católicas y francocanadienses en una provincia ferozmente protestante y de habla inglesa.

Por lo tanto, es ridículo e injusto que se acuse a Egerton Ryerson de crear un sistema de escuelas residenciales diseñado para erradicar la cultura indígena. Nada mas lejos de la verdad. El historial es claro y convincente y, a juzgar por el informe final de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, indiscutible. Por lo tanto, es ineludible la conclusión de que la camarilla activista que agita contra este hombre decente no es más que el producto de una política de destrucción de identidad. Los ciudadanos canadienses y sus tímidos líderes deben reconocer que Egerton Ryerson ha sido acusado falsamente y revertir la tendencia a atacar a los héroes genuinos.

NOTA. Algunos lectores pidieron referencias y el Sr. Stagg proporcionó lo siguiente: " Para aquellos que deseen realizar una investigación por sí mismos, aquí está la mayor parte del material fuente de nuestro artículo. Si alguien quiere ir más allá en la investigación de Egerton Ryerson, hay Otras fuentes disponibles sobre otros aspectos de su vida y obra."

FUENTES PRINCIPALES La fuente más completa de información sobre Ryerson y su relación con las Primeras Naciones se encuentra entre las notas de historia de Mississauga del siglo XIX de Donald Smith en la Biblioteca Pratt en los Archivos de la Universidad Victoria en la Universidad de Toronto. Debido a la pandemia de Covid-19, estos registros no son accesibles actualmente. Los utilizó para preparar sus dos libros, Sacred Feathers (1987) y Mississauga Portraits (2013). El excelente inventario que los Archivos han preparado de sus notas de investigación donadas (recopiladas durante casi medio siglo) identifica los archivos clave para consultar: Cuadro 24, archivos 9 a 14. Los archivos 9 a 11 cubren a Ryerson y los pueblos aborígenes, 1803- 1882. Los archivos incluyen todo lo que pudo localizar; la mayor parte de la información data de mediados de la década de 1820 hasta finales de 1830. Sus archivos sobre Hofwyl, la escuela suiza que Ryerson tanto admiraba, están numerados del 12 al 14. Para obtener un resumen completo de la colección simplemente mire con atención: “Donald B. Smith, Pratt Library, Egerton Ryerson (Fonds 80)”. Otros registros relacionados con Mississauga y Ontario Anishinabeg del siglo XIX están contenidos en los fondos Donald B. Smith, en la Biblioteca de la Universidad de Trent, Peterborough, números de acceso 13-007 y 15-009. Actualmente también están cerrados debido a la pandemia de Covid-19. El vital documento de 1847 de Egerton Ryerson se imprimió medio siglo después de su redacción. Las estadísticas sobre las escuelas indias con el informe adjunto del Dr. Ryerson de 1847 se reproducen en la World Wide Web. El 27 de abril de 2021, el archivero canadiense Bill Russell localizó el documento original en RG 10, volumen 164, páginas 95368-95384. Ha sido microfilmado en el carrete C-11501 de Library and Archives Canada. El artículo de John Leslie, “The Bagot Commission: Developing a Corporate Memory for the Indian Department”, Historical Papers/ Communications historiques, 17,1 (1982), páginas 21-52, es de gran ayuda para comprender la política india en el centro de Canadá en Durante las décadas de 1840 y 1850, las memorias de Egerton Ryerson, “La historia de mi vida”, editadas por J. George Hodgins (Toronto: William Briggs, 1883), publicadas póstumamente, están disponibles en la Web. Capítulo Cuatro, “Misionero de los Indios del Crédito del Río”; y Cinco, “Diario de trabajos entre indios”, son fascinantes. Los relatos contemporáneos de Mississauga incluyen Life and Journals de Peter Jones (Toronto: Anson Green, 1860) y su Historia de los indios Ojebway (Londres: AW Bennett, 1861).

FUENTES SECUNDARIAS Capítulo siete de Neil Semple, “Los metodistas y los pueblos nativos antes de 1860”, en The Lord's Dominion. The History of Canadian Methodism (Montreal & Kingston: McGill-Queen's University Press, 1996), 148-178, analiza todo el alcance inicial de los indígenas metodistas. La tesis de maestría de Hope MacLean para la Universidad de Toronto (1978), “The Hidden Agenda: Methodist Attitudes to the Ojibwa and the Development of Indian Schooling in Upper Canada, 1821-1860”, proporciona la mejor visión general. Sus dos artículos publicados sobre los metodistas y la educación de Mississauga están disponibles en la Web: “A Positive Experiment in Aboriginal Education: The Methodist Ojibwa Day Schools in Upper Canada, 1824-1833”, Canadian Journal of Native Studies 22,1 ( 2002): 23-63; y “Participación de los ojibwa en escuelas residenciales metodistas en el Alto Canadá, 1828-1860”, Canadian Journal of Native Studies 25,1 (2005): 93-137. La muy legible biografía de Clara Thomas de 1969, Ryerson of Upper Canada (Toronto: Ryerson, 1969), y la breve descripción general bien ilustrada de Egerton Ryerson de Laura Damania (Don Mills, Ontario: Fitzhenry & Whiteside, 1975) proporcionan buenas introducciones. Para obtener detalles sobre la Misión de Crédito, consulte Donald B. Smith, Sacred Feathers. El reverendo Peter Jones (Kahkewaquonaby) y los indios Mississauga (Toronto: University of Toronto Press, 1987) y Mississauga Portraits; Voces ojibwe del Canadá del siglo XIX (2013). Los estudios útiles incluyen: Kevin Hutchings, Transatlantic Upper Canada. Retratos en literatura, tierra y relaciones entre los británicos y los indígenas (Montreal y Kingston: McGill-Queen's University Press, 2020); y Niigonwedom James Sinclair, “Nindoodemag Bagijiganan: A History of Anishinaabeg Narrative” (tesis doctoral, Universidad de Columbia Británica, 2013). El estándar de oro en todos los aspectos de la vida de Egerton sigue siendo el estudio en dos volúmenes de CB Sissons, Egerton Ryerson. Su vida y cartas (Toronto: Clarke Irwin, 1937-1947). De fácil acceso y que proporciona una visión crítica académica es el esbozo de Ryerson realizado por RD Gidney, en la Web en el Dictionary of Canadian Biography. La descripción general proporcionada por J. Donald Wilson, “The Ryerson Years in Canada West”, en Canadian Education: A History, eds. J. Donald Wilson, Robert M. Stamp y Louis-Philippe Audet (Scarborough, Ontario: Prentice-Hall of Canada, 1970), 214-240, proporcionan un buen resumen. Para conocer los antecedentes de los Anishinabeg del siglo XIX, consulte Heidi Bohaker, Doodem and Council Fire. Gobernanza de Anishinaabe a través de la Alianza (Toronto: University of Toronto Press, 2020).

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